冤亲债主显现的十三种预示

1、恶梦惊心

由于冤亲债主全是负态空间信息体，人在睡眠中最容易感知它们的活动，它们逼近受报者身心磁场的信息最容易在梦中接受到，因此受报者常会作各种恶梦。这些梦境，如果懂得易理万象，都不难分析出对应于受报者的哪些系统和原因。

恶梦常是恶因释放前最重要的预警信息，如果能够高度重视，也就不容易错机失缘，并且将恶因化解于萌芽状态之中。

2、善缘自断

冤亲债主在讨报过程中为了不受外界的干扰和阻止，常常会非常关注受报者周围的各种善缘，想方设法阻止和切断受报者一切可能的外援力量和关系。将受报者可能存在的、能够帮助受报者化解恶因，渡过苦厄的一切“贵人”，全都加以隔断和阻止。

这其中就包括受报者的亲友、同修、长辈等。阻断师缘，破坏受报者与周遭善缘的融洽关系，使受报者孤掌难鸣，乖乖地引颈受报。

3、封闭福报

人是一手提罪一手携福来到人世间。“消罪增福”就是人生应当恪守的生存原则。如果人们不惜福，消福无度，增业无忌。也就可能在福报未尽之前，恶报就要提前释放。在这种情况下，债主们有权封闭受报者还未曾花光的福报，阻断福报的展开应用。在这种封闭福报措施展开以后，本来修行求佛很灵验，有求必应，一修就灵。

可是此时却苦修也不灵，业障像巨山一样挡在前行的路上，难以逾越。所追求的事业家庭财富等统统受挫，事故频出。

吃素念佛放生等功德也会被业力挡住，造成看似吃素念佛无效的表象。这类业障较重的人经常有违缘出现，使当事人诸事不顺，烦恼无穷尽，意志消沉低迷，从而对佛法失去信心，陷入恶性循环的境地。

只有发坚固的菩提心，发大愿，才能冲破这种业力对福报的封闭，获得新一层次的初步解脱。

4、预测失灵

受报者在业报释放前，由于阴动为先，冤亲债主会在阴的隐态场中进行严重干扰和阻断。那么，不论是求卦问签还是替人预测，错误率和失误率皆成家常便饭。即使是通灵者，也会失灵和不灵。

这时，如果及时进行忏罪消业，那么就会很快恢复正常。

5、颠倒心性

冤亲债主常常运用潜移默化的影响力，作用于受报者的魂魄和心智方面，使受报者心性出现紊乱，个性发生反常性改变，见识颠倒，判断错位，思想偏激，亢奋与消沉交作，负面思考判断上升，正念正识锐减。典型者甚至举止言行都发生怪异不群。

由于冤亲债主在隐态运用有害能量进行侵袭渗透干扰受报者的心性。那么，对于那些善巧言语，光说不修的空谈者的作用将会更加严重。因为这一类人在冤亲债主的眼中全都是属于所谓“明白人”（实际上还是对法界规律糊涂）。他们更容易沉陷在幻视、幻听的神狂之境，这样也就有利于冤亲债主顺利展开索报讨债。

6、禀性张扬

冤亲债主在预警期内，常常如老子所揭示的：“将欲拾之，必故张之；将欲弱之，必故强之”。在这时，将受报者禀性中最顽劣的部分会被助长扩张，将平时并不显眼的不良习性增强和放大。使受报者的内环境和外环境迅速弱化，以利于它们下一步彻底地、轻松地收拾苦主。

受报者不正常以及不健康的生活习惯，在此阶段内逐步表现明显，变得难以克服。例如不良的睡眠习惯、饮食习惯，以及不良的想法、嗜好，越想改变反而变得越加困难。这些现象的背后，就存在着债主们的支持与阻碍，使禀性难移，习性难改。

7、亚健康现象

冤亲债主常常是先夺其生气,因为气血调和则健康,丢失生气，则血滞抵抗力锐减。受报者的生气逐步被夺，就会出现各种精神疲惫，精力不支等各种亚健康的体质状态。甚至出现各种无名病痛，以及医院检查也难以确诊的各种有症状无病名的奇怪疾病，这种现象有时甚至会困扰受报者的心身多年而不退，最后才转为实症，展开正式索报。

8、旁敲侧击

冤亲债主在预警期内，有时债主们常常采用旁敲侧击的方法来提示和警告受报者。例如，它们经常将负面影响力作用于受报者最关心的亲人身上，通过这些亲人的怪异事件和意外事件，以及性情突变等现象进行示警。示警期较长的事例中，还可能造成整个家庭“家运”的大滑坡。

9、薄惩示警

冤亲债主也可能先采用薄惩示警的方式，提醒、警告和宣示：我马上要正式索取重大债务了！这一类薄惩示警现象，经常是使受报者本人或者其亲人，发生一些或大或小的意外，例如轻微的车祸，无故摔跌，划破皮肉，血光小灾，物件损毁等意外事件。

10、造逆夺志

冤亲债主运用隐态能量，为受报者制造逆境，打击受报者的信心和志气，使其意志颓靡。受报者可能在短期内接二连三地遭遇到重大的倒霉事件，或者诸事不顺，受外界莫名的欺压挤迫，受人冤枉，使受报者内心受到严重打击，意志崩溃，产生错误判断和决策以及行动，继而报应显现。

11、负境昭示

受报者由于在预警期内身场与体内的阳气迅速减弱，阴气上升，使受报者的身心容易感受到负态空间的客观存在性，以及捕捉到负态空间中的一些场境。受报者即使平时坚决不相信，但是一旦进入了负境的状态中，就会不可避免地产生一些奇怪的际遇。

眼前可偶尔看到隐隐约约、似有似无的图形景象：不经意时眼角扫到人或动物的立体图形或者黑影，这些异形大都一闪而消失无踪。集中精力再想看清楚时已经没有可能。有的人可能会常常觉得自己旁边有人或其他东西在跟随着，似乎有一双无形的眼睛盯着自己毫不放松，或者在光天化日之下无端地毛骨悚然，偶见惊心胆战的鬼影。

12、重罪兆微

重罪兆微，这是业报中的一个普遍现象。这种表象背后所潜藏的机理却十分值得世人重视。征兆微弱，稍纵即逝，所反应的现象看似轻微、弱小，实则相反而是冤亲债主不依不饶。

这时，冤亲债主常常在负态空间内已经历数冤屈，早已获得冥中的“讨报令”，又称之为“许可证”。它们的出现，也就常常是非常突然，而且不达目的誓不罢休。

13、修行不灵

修行者应当高度重视业报的征兆，如果修行者不能觉悟到和正确对待这种征兆与现象，就会产生退心倒志，这样最合符债主们的愿望。

一般人根本难以认识到和承认自己累世罪业，认为夸大其词。而不主动地将化因消业纳入人生日程，或者马虎应付。这一类修行者就可能越修反倒麻烦事越多，负面打击性的反应也特别多。往往不修还平静，一修从此麻烦多，很容易使人丧失信心和正信。

金钱的十三个灵性法则

由前述的宇宙生灭，可看出其推动力量，来自“业力”。《大方广佛华严经》卷七说：

“诸国土海种种别，种种庄严种种住，

殊形共美遍十方，汝等咸应共观察；

其状或圆或有方，或复三维及八隅，

摩尼轮状莲华等，一切皆由业令异。”

此中明显指出各世界的变化不同，皆来自“业力”。然而“业力”为何？《俱舍论》卷十三说：

“世别由业生，思及思所作；思即是意业，所作谓身语。”

其解释为：

“此所由业，其体是何？谓心所思及思所作。故契经说：‘有二种业，一者思业，二思已业。思已业者，谓思所作。如是二业，分别为三，谓即有情身、语、意业。……然心所思即是意业。思所作业，分为身、语二业。……身、语二业，俱表、无表性。’”（注二十一）

此处指出“业”有二种，一种是“思业”，为“心所思”的一种力量，属精神造作力。另一种是“思已业”，为“思所作的业”，此又分成身业与语业二种，各有表业及无表业二类。“说一切有部”认为“无表业”属于“法处所摄色”，是一种物质性质的作用力（注二十二）。因此，我们可以说业力有二种，一种是属于精神的作用力，一种是属于物质的作用力。今日物理学所提出的四种作用力，属于第二种。在佛教的观点，推动宇宙的生灭，来自精神与物质的二种作用力，并且倾向于认为第一种最为重要。至于物质粒子与精神主体，则来自何处？佛典中认为色法（物质类）与心法（精神类）都是“有为法”，都是刹那刹那变化着，但皆有其产因，因此，物质与精神都有其前因，往上追溯，可至“无始”。所以，无始时，即有物质与精神所构成的宇宙，只是往后时时刻刻都在变化着。在业力的作用下，物质世间（器世间）与众生（有情世间）都不断变化；在不同的因素条件下，呈现不同的宇宙现象，这便是一种“缘起”。然而，这些变化是否从自方客观地存在？从小的“微尘”一直到巨大的“世界”，在了义的佛经中，否认其内里的实在性以及自方存在的独立性，因此在鸠摩罗什所译的《金刚般若波罗蜜经》中，佛陀曾开示：

“‘须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何，若是微尘众宁为多不？’‘甚多！世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。……’”

此段经文，明显指出“微尘众”并非实有：并不是有内里的实在性，而是以自性空，所以说：“微尘众则非微尘众”。同样，由微尘所聚集的“三千大千世界”，亦非以自性有，而是以自性空，皆非纯客观地存在着，因此说：“三千大千世界则非世界”。此处否定微尘及世界的实有性质，与今日近代物理所阐述的物质现象的不具有“确定性”，可说是同一旨趣。佛教更提及心理现象也是以自性空，《心经》记述着：

“色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。”

此中的“受”、“想”、“识”，以及“行”中所包含的“心相应行”都是属于心理现象，这些心理现象皆以自性空，皆非从自方客观地存在。《金刚经》也记述着：

“如来说诸心皆为非心，是名为心。”

这也表示心不是“以自性有”，故说“心为非心”；而在世俗上，由因缘聚合而有“心”的存在，所以说“是名为心”。所以佛教的观点，除了认为“微尘”、“世界”不实在之外，“心”也同样不实在；另一方面，虽无内里的实在性，但并不妨碍“微尘”、“世界”、“心”的“缘起有”这一面。《华严经》所述的种种世界海，《长阿含经》所述情器世界的成、住、坏、空，这一切现象，都是因缘聚合下的“缘起有”。

所以，整个宇宙的变化，其基本原理不外是“以自性空”及“缘起有”而已。此二原理，简称为“性空”及“缘起”，便是整个佛法的二大基柱。

怎么判别临死人往生何道？

这是先舍才能得，先付出再收获的道理。

买东西的时候砍价不要太狠，要让别人能挣到钱；有能力偿还债务的时候一定要尽快还债，不要等着别人要才去还。

不该拿的拿了，不该得的得了，早晚要加倍还回去，这是业力法则。

有的人只能付出，不能接受，要知道付出是积累福报，付出是拥有的状态，接受是一种值得感，值得被爱！

你值得拥有宇宙给到你的一切美好富足！

即便是你付钱给对方，也一定要记得对方是你的财神，你付了钱换来了他的产品/服务，要对他说谢谢你，感恩你为我提供服务，金钱是为我们的美好生活而服务的！

让金钱去服务更多的人，让金钱去流动起来！

不要总是攒钱，不花钱，让金钱去服务在有价值的地方！

发现自己担心金钱的时候，要大声的对你的宇宙说“万能的宇宙，我将内在的匮乏交给你，我获得财务上的自由”，重要的是要完全的信任你的宇宙，如果又想富有又为没钱而担心，那你是不会有钱的。

注意你的语言和念头，消除那些穷人的念头“要很辛苦才能挣到钱”，“现在赚钱好难”，“我总是没钱”…，时刻保持正念。

说向上能量的话…

别人送给自己某样东西，虽然自己并不喜欢或并不需要，因为是白来的，就喜欢收下来，这个东西在你这里没有体现出真正的价值，它在你那里就是低频率能量。

看到打折就有购物欲；原计划买一个但担心不够就多买几个；点两个菜就够了偏要在多加几个，这体现的不是富有而是内心的担心和匮乏。

人手一部Apple，我也要一个；人人一个LV，我也不能少；别人去香港，我要去欧洲…由于自卑才需要靠外在的东西体系体现你的价值。

去试着做一些你不曾做过的美好事情，一顿美妙的晚餐，一件性感的裙子，美丽的鲜花，做个美甲，装修房子…告诉自己“我值得拥有美好的一切”。

你越开心就越有钱。因为宇宙爱你是你爱自己的1000倍，做什么感觉好就去做什么，做什么让你开心喜悦就去做什么。

因为能量越高，更多的金钱就会来到你。

想拥有源源不断的财富，不是靠抓取，不是靠控制，而是靠感恩，感恩是财富的基础。

当你不享受你拥有的，宇宙会把它带走；你感恩你拥有的，宇宙才会给你更多。

对想要的财富保持坚定的信念，对已经到来的金钱表达诚挚的感谢和感恩。

越是感恩，你就越能获得更多。

你骨子里面觉得自己有多值得，你的财富就会有多轻松地来到你，因为财富的能量除了喜悦、爱、感恩，还有最大的一种就是深深的值得感。

我值得拥有这些财富，我值得拥有最好的东西。

当你有这样深入骨髓的信念时就会有更多的财富来到你。

当我们不断地把钱花给自己，花给自己的好感觉时，你的值得感就越大，很快财富就会轻松来到你！

佛经：顶圣眼生天，天心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱足底出。

怎样验知人死后的去处

断除烦恼的圣人,死了以后,不会再投胎,除非他想行菩萨道,可以“乘愿再来”这世间，度化众生。这种境界当然很自在。

另外有人用念佛的方法，把烦恼调伏住，凭着佛菩萨的愿力和自己的念力，可以往生佛菩萨的净土，接受佛菩萨的教化，而得成就智慧，出离苦海。

除了上面这两种人以外，死了一定会再投生，投生的地方总离不开天界、人间、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱，这就是“六道轮回”。

从一个人的死了以后身体各部的体温、可以测知他到什么地方。

假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到头顶，最后只有头顶暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他成了圣人。

假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到眼睛，最后只有眼睛暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他升天了。

假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到心窝，最后只有心窝暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他下一辈自还是做人。

假如一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到腹部，最后只有腹部暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他去做饿鬼。

假如一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到膝盖，最后只剩下膝盖暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他去做畜生了。

假如一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到脚下，最后只剩下脚底暖热，而其他地方都冰冷的，那么他就是到地狱受苦去了。

为了便于记忆，经书上有了一首偈颂，可以帮助我们：

顶圣眼生天，天心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱足底出。

我们要特别注意的是，上面这一测验方法，只供你作参考用，诸位千万不要随便到处乱摸死人的体温，以免使死者产生憎恨和厌恶心，因为临终时一旦有了憎恨和厌恶心，恐怕会出生到地狱、饿鬼或畜生等三个不好的地方。

（以上资料摘于陈柏达所著的《五福临门》）

探摸时要轻柔小心

舍报相（选自《守护国界主陀罗尼经》）

（未较对）

尔时世尊告阿阇世言。大王应当一心谛听我为王说。令王现前而得知见。大王当知若人命终当堕地狱有十五相。当生饿鬼有八种相。当生畜生有五种相。当生人天各有十相。

大王何等名为当生地狱十五种相。一者于自夫妻男女眷属恶眼瞻视。二者举其两手扪摹虚空。三者善知识教不相随顺。四者悲号啼泣呜咽流泪。五者大小便利不觉不知。六者闭目不开。七者常覆头面。八者侧卧饮啖。九者身口臭秽。十者脚膝战掉。十一鼻梁欹侧。十二左眼瞤动。十三两目变赤。十四仆面而卧。十五踡身左胁着地而卧。大王当知若有临终具十五相如是众生。决定当生阿鼻地狱。

大王当知若复有人。临命终时有八种相。当知必堕焰摩罗界饿鬼趣中。云何为八。一者好舐其唇。二者身热如火。三者常患饥渴好说饮食。四者张口不合。五者两目干枯如雕孔雀。六者无有小便大便遗漏。七者右膝先冷。八者右手常拳。何以故心怀悭吝乃至于水不与人故。大王若具八相。命终决定生饿鬼中。

大王当知若复有人。临命终时有五相现。是人决定堕畜生趣。云何为五。一者爱染妻子贪视不舍。二者踡手足指。三者遍体流汗。四者出粗涩声。五者口中咀沫。大王若具此五者。命终决定堕畜生趣。

大王当知若复有人。临命终时有十相现。是人决定生人趣中。云何为十。一者临终生于善念。谓生柔软心福德心微妙心欢喜心发起心无忧心。二者身无痛苦。三者少能似语一心忆念所生父母。四者于妻子男女作怜愍心。如常瞻视无爱无恚。耳欲闻于兄弟姊妹亲识姓名。五者于善于恶心不错乱。六者其心正直无有谄诳。七者知于父母亲友眷属善护念我。八者见所营理心生赞叹。九者遗嘱家事藏举财宝示之令出。十者起净信心请佛法僧对面归敬。言南谟佛陀南谟达摩南谟僧伽我今归依。若无佛世归五通仙。大王若临命终具此十相。决定得于人趣中生。

大王当知若复有人。临命终时有十种相定得生天。云何为十。一者起怜愍心。二者发起善心。三者起欢喜心。四者正念现前。五者无诸臭秽。六者鼻无欹侧。七者心无恚怒。八者于家财宝妻子眷属心无爱恋。九者眼色清净。十者仰面含笑想念天宫当来迎我。若临命终具此十相决定生天。