人之将死其言也善

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人之将死其言也善意思是“人到临死，他说的话是真心话，是善意的”。

“人之将死其言也善”出自《论语·泰伯》：“曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”。意思是人快要死的时候，说出来的话也是善良的，鸟快要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的。

语法：人之将死，其言也善作宾语、分句；指人临死时的话。

示例：叶赫那拉·图鸿《乾隆皇帝》第六章：“俗话说‘人之将死，其言也善’，我要说的这句话，望你好好记住”。

人之将死其言也善的典故

春秋时，孔子的弟子曾参病得快要死了，鲁国大夫仲孙捷去探望他。仲孙捷是个不拘小节的人，平时言谈举止随便而不庄重，所以曾参见他来了，就劝导他说：“鸟快要死时，鸣声是悲哀的。人快要死时，说出话来是善意的。

我现在是快要死的人了，想请你今后在待人接物上注意三方面：　第一，容貌要严肃，这样可以避免别人对你无礼和不敬。第二，脸色要端庄，这样容易取得别人的信任，第三，说话时要推敲言辞和声调，这样可以避免粗野和错误”。

仲孙捷听了，深受感动，连连点头称是。后人引用“人之将死，其言也善”，多称恶人将死，说的话也是善意的，有可取之处。

第4章

? 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”

孟敬子：也称孟敬伯，姬姓，鲁国孟孙氏第11代宗主，“三桓”之一，名捷，世称孟孙捷或者仲孙捷，谥号敬，是孟武伯的儿子，亚圣孟子的曾祖父。

? 孟敬子的祖父孟懿子及叔公南宫敬叔都是孔子的弟子，孟敬子的父亲孟武伯及爷爷孟懿子都曾问孝于孔子，孔子给出的答案却不一样。

? 曾子年轻孔子46岁，孔子去世时，曾子才26岁，所以，本文描述的内容应该是孔子去世后的事。从曾子的语气中又可以断定是曾子临终时的事。

问：询也！从口门声，问的原义是询问。如贺知章的《回乡偶书》：“儿童相见不相识 ，笑问客从何处来”。又如《书·仲虺之诰》：“自用则小，好问则裕。”

问又延伸出论难、考察、寻访、问罪、探望等含义，如《诗·鲁颂》：“淑问如臯陶。”本文的“问”就是慰问、探望之意。

问还有馈赠的意思，如《诗经-郑风》：“知子之顺之，杂佩以问之”。

鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善：是当时的一句谚语。意为：鸟要死的时候，叫声很悲切。人要死的时候说的话很和善。

动容貌：使自己的内心感情表现于面容。

暴慢：凶暴傲慢。如《管子·明法解》：“暴慢之人，诛之以刑，则祸不起。”

正颜色：使自己的脸色庄重严肃。与之相反的就是“巧言令色”。

出辞气：指注意说话的措辞和口气，该何时说，该说多少等，也就是说话时把握的度。

倍：反也，形声。字从人，从咅(pǒu)，咅亦声。“咅”本义为“唾而不受也”，即“唾弃”，也指“拥护或反对所立之君”。

? “人”与“咅”联合起来表示“拥护或反对某人”、“拥护某人”或“反对某人”。如《礼记·大学》：“而民不倍。”

? 本义：发音为 bèi 时：通“背”（反向，背向），也指叛背叛。如《荀子·大略》：“教而不称师，谓之倍。”

? 后被假借为：增加跟原数相等的数，增强、加添，越发、更加等意。如《易·说卦》：“为近利市三倍。”

发音为péi时：指伴随，陪伴，后用“陪”表示。

? 本文的“鄙倍”，意为：浅陋背理。

笾豆：即笾和豆。古代祭祀及宴会时常用的两种礼器。竹制为笾，木制为豆。这里的“笾豆”借指祭仪。

则有司存：有司指主管某部门的官吏；泛指官吏。如《书·立政》：“惟有司之牧夫”。这里应该断句为：则有，司存。司存意为“执掌”、“职掌”。如《晋书·桓冲传》：“臣司存阃外，辄随宜处分。”

全文理解为：

曾子得了重病，孟敬子去探望他。曾子对他说：“鸟要死的时候，叫声很悲切。人要死的时候，说的话很和善。君子对做人的道理有三点，要特别注意：容貌严肃庄重就会远离粗鄙傲慢；表情端正就会接近诚正信实；说话的时候注意措辞语气，就能远离鄙陋背理。陈设礼器之类的事情，自有主管祭祀的部门会负责。”

? 孟敬子是来看望曾子的，并不是来讨教学问的，而宗圣曾子却苦口婆心、语重心长的对他进行了一番教育。

? 历史记载孟敬子为人任性、傲慢，生活奢侈，从曾子说话的口气，可以看出，曾子在“动之以情，晓之以理”地教导孟敬子，而且可以推断：曾子不是第一次，而是多次这样劝导孟敬子，但是孟敬子却充耳不闻。

? “动容貌、正颜色、出辞气”合称为曾子的“三贵之道”，被后人奉为人际交往的准绳，是孔子人际交往，行为礼仪思想的拓展。

? 人与人交往，最先见的是容貌，然后是一个人的脸色，再进一步就是言语，所以曾子强调与人交往的三个步骤：“容貌”、 “颜色”、 “语言”，这是一个人做人的基本修养。

? 孔子曾说：“貌思恭”、“出门如迎大宾，使民如承大祭”。这就是人际交往的第一步：动容貌。

? 人际交往时，如果一副毫不正经，轻浮散漫的样子，肯定也得不到别人的尊重，人际交往中会吃大亏。

? 那么，如何“正颜色”呢？孔子曾说：“色思温”。脸色要温和，巧言令色是不可取的，那个“色”是不正之色，是“邪色”。

? 子贡曾赞扬孔子交际时的态度是：温、良、恭、俭、让，排在第一的就是“温”，态度温和可以让人有如沐春风般的亲切感，人与人之间的距离瞬间就拉近了。

? 有些人在交际时，不注意自己的脸色表情，或者冷若冰霜，或者不该笑的时候乱笑，甚至笑得让人捉摸不透，让人感到害怕。这是人际交往的大忌。

? 如何做好“出辞气”呢？孔子认为，“言未及之而言，谓之躁，言及之而不言，谓之隐，未见颜色而言，谓之瞽。”

? 还没到说话的时候先说，叫做急躁；到了该说话的时候却闭口不言，叫做隐藏；不看别人脸色就随便说话，则是睁眼瞎。

? 孔子告诫我们，人际交往时，说话要注意语气、措辞，还要言而有度，噪、隐、瞽都不可取。

? 说话是一门艺术，沟通是一项技巧。如果你在一个团队中无法处理好与同事的人际关系，那么在开展工作时你将寸步难行。

曾子认为：作为一个领导，要端正态度，处理、沟通好各种人际关系，把握原则，明确方向就可以了，至于具体的事情，要有各个专门的部门去负责。

? 现在有很多领导，喜欢越俎代庖，不懂装懂，喜欢苛责、横加干涉下属，这样不但劳而无益，而且是非常有害的，值得我们注意。

子产听政和乐正子为政

? 孔子对郑国贤相子产的评价非常高，称之为“惠人”、“古之遗爱”，然而，孟子却对他颇有微词。

? 《孟子》中记载一件事：子产治理郑国政事时，非常爱民，他曾用自己乘坐的车子帮助人们渡过溱水和洧水。

? 孟子说：“子产仁惠却不懂治理政事如果，十一月份把走人的桥修好，十二月份把行车的桥修好，百姓就不会为渡河发愁了。

? 在上位的人搞好了政治，出行时让行人回避自己都可以的，哪能一个个地帮别人渡河呢？治理政事的人，想讨好天下每一个人，那么时间也太不够用了。”

? 曾子说：“笾豆之事，则有司存”。为证者不应该把什么事都自己包揽，应该有各个部门分工负责。

? 有一次，鲁国国君打算让孟子的学生乐正子住持国政，孟子说：“我听到这个消息后，高兴地睡不着觉”。

? 孟子的另外一个学生公孙丑问：“乐正子能力出众吗？”孟子说：“不出众”。

? 公孙丑又问：“那么，他有智慧和远见吗？”孟子说：“没有”。

? 公孙丑问：“既然如此，他一定是见多识广了吧？”孟子说：“也不是”。

? 公孙丑疑惑地问道：“那么，老师为什么高兴成这样呢？”孟子说：“因为乐正子喜欢做善事和听取善言”。

? 公孙丑纳闷：“仅凭这些，就可以治理一个国家了吗？”

? 孟子回答说：“别说一个鲁国，这都足以治理整个天下了。如果一个人喜欢做善事、听善言，那么四面八方的人都会从千里之外赶来，把所有的善事和善言都告诉他。

? 假如一个人不喜欢做善事、听善言，那么，人们就会说：‘他很自以为是，总是以为自己知道了所有的善事和善言。’

? 他会志得意满地流露出骄傲的声音和脸色把人拒之于千里之外，有识之士被拒绝后，那么，那些进献谗言，和惯于阿谀奉承之人就乘虚而入了。

如果整天和这些谄媚小人待在一起，还能治理好国家吗？

孟子认为，为政者只要有德就可以了，有德就会吸引人才过来，正如孔子所说：“为政以德，譬如北辰，居其位而众星拱之”。

聚拢人才后，把人才正确利用起来，具体的事务交给具体的人去做就可以了。

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